魏晋风水家郭璞，在其名著《葬经》中对风水的解释是：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。” 古人认为，万事万物由气聚而生，气散而灭。既灭之后，其灵气随风飘散，往往会聚集到山坳水角，对人类吉凶发挥影响。可见风水之术也即相地堪舆之术，以达到趋吉避凶的目的。

风水学在世界上就独此中国一家，风水学又有阳宅和阴宅之分。中国历来不管在城镇还是农村，建造房屋住宅不管南北方人都会看个方位，定个朝向，尤其是家宅大门的朝向更是重要。虽然现在不需要自个家买地建房，但是选房买房也还是有讲究，最起码也要坐北朝南，通风光线好。那些地产开发商开发这些楼盘也不是随便就开建的，除了那些个必备手续文件外，整个楼盘从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，都有你看得见或看不见的风水布局所在。

阳宅的风水布局，最有代表性的当然得属明清时的皇城，现在北京故宫所在。那些现在依然保留在的大的寺院道观，他们的选址，建筑都非常有风水的布局。

至于阴宅即陵墓。我们传统历来都是很重视尊敬祖先，讲究天人合一的理念，所以也非常相信给祖先找到一个好的安寝之所，能够保佑子孙后代家族兴旺。因为古代盛行土葬，到现在我国农村依然有土葬，人们对埋葬之地非常看重，平民百姓人家就选个依山傍水的地方安葬先人，那些豪门门第、达官贵人、富贵人家就会花费大量金钱去请风水师相块风水之地布局陵寝，至于帝王之家那就更是规模宏大，建造之久，选址不是上等风水宝地龙穴所在不葬。

阴宅的风水布局，不管是正史文献、野史杂说，还是民间传闻，都有许多这样的风水故事。但是最有代表性有实际证据的，当属有秦始皇陵、乾陵、明十三陵，清东陵等帝王之陵、还有中山陵、八宝山公墓等。

对于风水能否对现在之人，子孙后代有影响效果，保佑家族兴旺，后代能够发家富贵，改变运势。应该说风水学有地理、天文等科学依据在，它的存在有其合理之处，但是没有那么神乎其神，有夸大造谣之嫌。尤其是民间，一些伪风水师和骗子利用人们的无知和迷信去骗取钱财，事情败露后反而让人们对风水有迷信之嫌。

二、风水学是把地理与环境、天体运行方位等科学融会贯通的科学 风水学亦即古代的堪舆，与现在的地理学、环境学以及天体运行理论密切相关。地理和风水、地理和房屋是最有最密切关系的，《诗经》大雅篇有以下一段描述：既景万冈，相其阴阳观其流泉；度其显泉，彻田为程，度其夕阳。意思是说在建造住宅或造葬祖坟时，都需要经过堪舆这个布局，而堪舆在阳宅学上称为（相宅），阴宅学上就叫做（风水），两者皆有其科学上的依据，而不是迷信。人生活在地球这个空间中，受到地质、气候、雨水、环境、方位等的影响，以及日月行星运转所产生磁场的影响。风水学就是人们通过探讨自然环境和人工环境对人的身心健康的作用，进而预测环境对于人们学习、事业、爱情、婚姻、家庭、财富以及子孙延续的影响，从而指导人们对家居、工商业建筑、坟墓等等如何进行选地、设计、建设的生态建筑学。也就是说风水学是人们认识自然、利用自然、顺乎自然，研究人和自然之间关系的一门学问。古代风水学所依据的理论体系是“天人合一”的，追求人与自然的融洽和谐。这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式，造成了我们民族崇尚自然的风尚。

三、风水学有其很强的科学原则

风水学具有很深的科学原理，重点体现在具有很强的科学原则。主要表现为风水学八大原则。

1、整体系统原则。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。如《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。

2、察形勘势原则。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。” 清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察，从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。勘测风水通过观形察势，搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。这即是充分认识自然、为利用自然奠定基础的科学理念。

3、因地制宜原则。因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。

4、顺乘生气原则。由于季节变化，太阳出没的变化，风向的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉，死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。《管子•枢言》云：“有气则生，无气则死，生则以其气。”《黄帝•宅经》认为：正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。顺乘生气原则科学地体现了风水理论中顺其自然、与自然相和谐的科学性。

5、坐北朝南原则。中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。其科学性显而易见。

6、依山傍水原则。依山傍水是风水最基本的原则之一，现代人们多讲究依山而稳固、有水就有了灵气。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。依山傍水原则充分体现了风水学中以人为本、充分利用自然的科学道理。

7、适中居中原则。适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”这段论述充分体现了适中居中原则的内涵。风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。适中的另一层意思是居中，《太平御览》卷有记载：“王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居“天下”之中，级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。

8、改造优化原则。人们认识自然的目的在于改造自然为自己服务，风水学的科学性最终体现于此。顺其自然与改造自然是相互的，人们只有在充分利用自然环境的基础上改造环境，才能创造优化的生存环境和条件。我国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下的地方志书和村谱、族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水。细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。就目前来讲，很多地方都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于经济的发展和人们的健康生活。

综上所述，风水学其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，同时也是调整和改造命运的最高玄学。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学、天体运行方位学等的一门综合类科学。